前往中國的使行更像是朝聖問道的實踐

透過燕行使的眼睛，眺望明末清初的歷史世界，《從漢城到燕京》節選——

前往中國的使行更像是朝聖問道的實踐

時間： 2020年06月15日09:54 來源：山西晚報

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　　《從漢城到燕京》吳政緯著
　　世紀文景上海人民出版社
　　1592年，一場波及中日韓三國的大戰，就在朝鮮半島開打！豐臣秀吉揮兵朝鮮，朝鮮國王連夜出逃，使者急向中國求救，當時的大明王朝，救，還是不救？！
　　16世紀的東亞，朝鮮身為明朝藩屬，每年派遣朝天使（后稱“燕行使”）出使中國。這場驚動天下的“壬辰之戰”揭開了本書的序幕，帶出這群罕為人知的“朝鮮使者”的故事。
　　從元代到清末，從漢城到燕京，從傾慕到鄙夷，無數燕行使穿梭於貢道，越過高山與深河，傳遞最新的情報和中國觀察。中國確曾居於朝鮮人世界觀的中心，明亡清盛卻成了極為嚴重的打擊，以“小中華”自居的他們，一邊咀嚼著明朝滅亡的悲傷，一邊在思索該何去何從……本書描述了從壬辰戰爭到清代中期朝鮮燕行使的故事，借助他們的觀察、思考，分析他們的思想認同，進而考察明清中朝關系的變化與特征……是一部將學術思考融入通俗故事之中的佳作。
　　一位18世紀的朝鮮人，他腦海中的“世界”是什麼樣子？要徒步多遠，才能離開朝鮮？越過邊境，直至盡頭，是北極、南極嗎？世界是球狀體？人類曾經沒有谷歌地圖，仍必須想盡辦法，刻畫世界的樣貌。
　　試著端詳兩張由朝鮮人繪制的地圖。乍看之下，朝鮮人筆下的中國，大體符合實情，不論是沿岸的輪廓，或是重要河川如黃河、長江的相對位置。當然，我們能輕而易舉地指出失真的部分：河川與陸地的比例失衡，中國大陸東部與西部的比例尺不一致。
　　然而，“真實”與否不是衡量該圖的唯一標准，其中巧妙處甚多，值得一一申述。首先，朝鮮半島的大小顯然與現實不符，放大不少。其次，此圖應作於清代，從圖右下側有“台灣府”，右上有“寧古塔”“沈陽”即可知之。其三，畫者知道中國之外另有天地，左上角列有“荷蘭國”“大西洋”“小西洋”，左下角注明“暹羅國”“佔城”，透露來自域外的消息。不過繪者顯然是以中國為中心，於是勉強將中國之外的地理知識，緊縮一隅，聊備一格。
　　那麼，圖中的中國本身有什麼問題？
　　既然是一張清代的中國地圖，為何北京旁寫著“順天府”，南京則是“應天府”，這都是明代的用語。再者，圓圈紅底注明戰國時期的國家，又用小字寫下孔子、張良、東方朔、周瑜、郭子儀等歷史人物，這張圖似乎更像是歷史教材。在我眼中，它所呈現的是層累疊加的中國歷史，而且明顯是以朝鮮為中心出發的世界觀。
　　朝鮮領土的尺寸膨脹不少，相形之下，日本則顯著縮減。以朝鮮為中心，能夠發現更多圖中意在言外的表現方法，例如不論是由陸路、海路，朝鮮前往北京的旅程，地名標記頻繁，相對位置較准確。由朝鮮北上，經遼東、鳳凰城、廣寧、寧遠、山海關，這些順序皆符合實情。往西渡海，在山東半島登陸，北上直抵燕都，這些皆是粗略的輪廓中精細的存在。這位朝鮮繪者投射更多的，始終是朝鮮自身，而不是中國，這是閱讀此圖的法門，提醒我們表層印象之后別有洞天。
　　“中國地圖”的意義是揭示另一條通往“真實”的道路，讀者必須在中國聆聽朝鮮的聲音，才能明了遼東、山東的細節何以如此詳盡，日本、荷蘭國卻遭受冷落忽視，這皆是有意識的安排，體現朝鮮的世界觀。
　　現在，目光移至第二幅圖，此類型的圖又被稱為“天下圖”，在17、18世紀的朝鮮極其流行。目前學界對此圖所知不多，各有詮釋。天下圖吸引眾多研究者注意，起因於它的不可解，這張圖充斥太多未解之謎。天下圖為什麼是一張“圓形地圖”，大陸與海洋為何是圓形的？中間的中國尚且容易理解，然而“三首國”“流鬼國”“大人國”，這些夾帶著詭譎氣氛與想象真實的名詞，卻滿布紙上，引人遐想。
　　如果請一位18世紀的朝鮮人描繪世界的模樣，上述兩張圖是最常見的答案，這都是“真實”，絕非虛構。探究朝鮮人的世界觀令人著迷，圖上未知的國度曾讓人信以為真：中國居於天下之中，世界圍繞著中國旋轉。世界起源從盤古開天辟地說起，繼而女媧補天，中國的歷史象征天下，紙上密密麻麻的批注說得更多的是中國，而不是今時今日的“世界”。中國曾經主宰東亞區域的知識，朝鮮上下莫不服膺。我總覺得，想讀懂這兩幅圖，首先要了解中國，才能進而掌握朝鮮的位置。
　　前面提到的“中國地圖”，對遼東的描繪最為細致，原因極其簡單，因為這是朝鮮人最熟悉的路線。從元代開始，直至清末，朝鮮人沿著幾乎一致的路線，絡繹不絕，由朝鮮前往中國，從漢城到北京。相較於中國內陸，遼東地區諸如“鳳凰城”“錦州”等小地名躍然紙上，理由不外乎這是朝鮮人的必經之地。
　　明清時代的中國曾有一套與周邊國家互動的游戲規則，學術式的稱呼是“朝貢冊封體系”，也就是經由中國承認周邊國家的政治主權，周邊國家名義上向中國效忠，相互允諾所形成的國際政治關系。筆者無意深究朝貢體制的興起與衰落，隻想指出，緣此制度，朝鮮必須履行外交義務，逐年向中國派遣使節團。因此，朝鮮人在中國的旅行像是慣常的風景，他們穿梭於貢道上，從中國帶回最新的情報。這條路線是通向世界的窗口，主要向朝鮮展開。
　　朝鮮使節團是浩大的巡禮，成員約三百人，按例連年向中國開拔。明清是傳統中國的盛世，人口眾多，百姓富足，制度精良，皆曾締造文化的偉業，很難想見歐洲國家能夠統領如此巨大的帝國，並各維系二百余年。朝鮮使者是親歷中國的見証人，他們約需耗費四十至六十日，走過一千二百公裡，才能抵達北京。根據幾幅朝鮮人繪制的地圖，可知路程貫穿遼東，他們先是穿越崇山峻嶺，見識沙漠荒野，然后目睹天下第一關“山海關”，接著走進最繁華的北京城。
　　朝鮮使臣在北京有固定的居所，也就是接待外國使節的會同館，因為就在玉河橋旁，俗稱玉河館。在明代，朝鮮貢使停留四十日，然后踏上歸途。相形之下，清代較為寬鬆，使節團可以停留兩個月，間或有超過的例子。從朝鮮人的世界圖，談至朝鮮使節團，實是因為使節團的成員值得一提，其中不乏朝鮮思想界的著名文人，他們來回往復中朝之間，形塑朝鮮的世界觀。
　　朝鮮素稱禮儀之邦，自號“小中華”，也就是最像中華的外邦。為了凸顯自身的文化高雅，朝鮮官方揀選頗具威望的高官，以及擅長漢文詩賦的文臣，擔任使節團的要職。他們穿著明朝樣式的服裝，走在前往中國的道路上，處處彰顯漢學素養，體現東國有人的尊嚴。朝鮮自1392年開國后，仿效明朝制度，科舉同樣使用儒學經典，是一個處處復刻明朝的國度。理解這一層，才能想見朝鮮使臣履及中國土地的喜悅與振奮：這不僅是政治上的宗主國，更是文化母國，前往中國的使行不唯是政治任務，更像是朝聖問道的實踐。
　　這種情況在清代突遭巨變，代明朝而起的清朝不是漢人政權，而是源自東北，被朝鮮視為“夷狄”的“女真人”。如本書正文所示，清朝代替明朝興起是對朝鮮最嚴重的打擊，他們一方面咀嚼明朝滅亡的悲傷，另一方面思索何去何從。小中華如何自處世界，是數個世代朝鮮讀書人的疑惑。他們憑吊逝去的文化母國，即使政治上服膺大清，內心卻未曾退讓一步。
　　清時期的中國是怎麼樣的時代？這是復雜的問題，朝鮮使臣在中國的見聞像是一條線索，提供與眾不同的答案。前往中國是此生難得的際遇，因此不少跟隨使節團進京的讀書人，將所見所聞寫下，這可能是一份日記，也可能是提交官方的報告書。按照慣例，使節團中的“書狀官”返抵朝鮮后，需要向朝鮮國王提交見聞，這像是官方差旅的核銷報告，內容是最新的中國觀察，讓遠在千裡之外的朝鮮宮廷知悉世界變遷的消息。
　　相較於呈交官方的報告書，性質私密的日記更引人注目。日記像是封藏心底的悄悄話，隻能跟自己說。根據現有的研究可知，寫作日記的動機，部分是為了回國后出版一本最權威的“中國觀察”，因為得以前往中國的終究是少數，光榮返鄉的人才有話語權。無緣一睹中國的朝鮮人才是多數，他們通過閱讀前人的筆記、日記、報告書，在朝鮮體驗中國。由此觀之，朝鮮使節團實扮演多重的角色，他們不僅僅是政治使者，更是中國觀察團、中華文化的傳譯員，他們與朝鮮國內的讀者共享眼前的中國。