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草木詩經—— 一個媒體人對《詩經》的解讀
芄蘭：容兮遂兮 垂帶悸兮
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有時候讀那些名物注疏，會有一種遠觀小兒的戲劇感。比如，《衛風》中有首《芄（讀如丸）蘭》，在解釋芄蘭是什麼東西的時候，古今通行的表述套路是這樣的：蔓生，斷之有白汁，可啖。這落腳的“可啖”，可以吃，不就像個鄉野間孩童，對漫山遍野的花草的生活體驗嗎？
芄蘭，聽起來就很“雅馴”，雖然到《楚辭》，“蘭”“芝”形象的“高偉光”才無可撼動。這種奇妙的聯系，讓清人牛運震拋開前人對這篇詩的各種“歧解”，徑直以情感滑入，別生一種讀詩的快感。
詩不復雜，兩段：芄蘭之支/葉，童子佩觿/韘。雖則佩觿/韘，能不我知/甲？容兮遂兮，垂帶悸兮。支，枝條﹔觿（讀如西），像芄蘭種實一樣的玉器﹔韘（讀如射），像芄蘭葉子一樣的玉器﹔知，了解﹔甲，狎，近﹔容遂，多數解釋為蕭散閑適﹔悸，帶子下垂的樣子。
牛運震的《詩志》是這麼說的，“極妍雅”，又說“訓詞婉雅，令人有惻然之思”。
如果隻就文字來說，情節也簡單。童子佩戴著成人的玉器，像芄蘭的枝——前面說是果實，這裡為什麼說是枝，容后細表——還有葉。雖然如此，但卻不了解我、不接近我。神態悠閑啊，衣容煥發啊。后人說，這麼明顯的對比，實則是內含諷刺。至於諷刺童子還是童子一般的衛君，那就得看注家站在哪個角度了。
台灣的楊照，在《詩經——唱了三千年的民歌》裡，有這麼一段話：另外一件在傳統讀法中經常被忽視、甚至可以被否認的事實是，《詩經》中充滿了女性的聲音。這個是民國以來的主流遺緒，所謂以“情”通“詩”者的立場。不少注解，或者說學院裡的教授，多以此為主旨。詩篇就成了一個年輕女性諷刺那個穿著正裝的“小大人”，以前玩得好好的，這會兒怎麼不理人了。換作《大話西游》的感覺，就是“以前叫人家小甜甜，現在叫人家牛夫人”。說是哀怨，也帶著幾分挑逗，端看意會者是孫猴子還是豬八戒了。
當然，不以為然的人也有，例如大家袁行霈斷言，什麼童子無知、情歌，都是沒讀懂一個字“能”，如果解釋為“而”，那就一通百通了。能佩戴觿、韘這種玉器的，沒有一個是輕省的主兒，不是天子就是諸侯，衛國那會兒又確有個年少即位的衛惠公，分明就是諷喻他，各種爭論可以休矣。
好吧，論証充分，暫且退避，仍舊回到草木本身。芄蘭，還有個頗有幾分異域風情的名字，蘿藦。這也是現今植物學裡的標准名稱。原本以為是西來的名諱，不承想，陶弘景的《神農本草經》就有這個稱呼，甚而更早的陸璣，也記載了這麼一個稱謂，還說幽州人叫它“雀瓢”。這個植物，其實在東北、華北、華南都很常見，小名兒多得更是一串串的，什麼羊角菜、白環藤、天將殼、奶漿藤等等。
要說具體長什麼樣？植物學手冊裡堆了諸多術語，多年生草質藤本、葉對生長卵狀心形、蓇葖果角狀叉生、種子頂端具種毛。不如徐鼎的按解更形象，“蔓延牆垣，七八月開花，小而長，如鈴，其色紫白。結實，中一子，有白絨一條。今吳中呼為婆婆針線包。”蘿藦科的植物，不少有這樣的特點，差別在種子和葉子的形狀和大小。
這樣的描述，讓見過這個精靈的人，一聽便能會意。在鄉間田邊，溝渠草窠附近，各種各樣的蔓生植物錯雜滋長，但唯有一種植物，纏繞在荊棘、灌木之上，待到夏盛或秋初，繁葉之間垂下似豇豆而短，似美人椒而細，似槐米而尖的莢果。對把萬物都看成玩具的小孩來說，腦子裡全然沒有莢果像不像古人解開衣結的觿，或者葉子像不像拉弓弦的韘，這個玩意兒揪來，能玩個把小時，嫩的剝去外皮吮吮似有還無的甜味，老的輕輕捏開，抖落如蒲公英一般的帶毛種籽。免不了的是，根莖中滲出的白汁，黏糊糊，一會兒便成了不易彈落的黑泥。有意思的是，這種莢果，一般都是結對而生，稚童比之為胞兄弟，稍通男女事的少年，不免生出賢伉儷的遐思。
好友錦衣兄曾以蘿藦為題，有美文一篇，追述那渺不可追的少女心思。在我，失卻了通感少年的心境，隻能說，其中那些鐘情、慕艾，頗有幾分肅思之外的合道。於今日男女交往早已輕道德之負，祛生殖之魅，那剩下的，也就是朱夫子眼裡的“容兮遂兮，垂帶悸兮”，呈現自然的“舒緩放肆之貌”罷了。
彭澄
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