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草木詩經—— 一個媒體人對《詩經》的解讀
藟：終遠兄弟 亦莫我聞
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名物釋証實是“逆天”而為。人類幾千年來不斷學習歸納，“約化”了龐雜繁復的直接經驗，得以掌握普遍規律，進而改造自然。詩三百篇的寫作以及“后妃之德”的解讀，某種程度上說，是對名物的“人化”，也就是對經驗的約化。重新辨物，則是復原經驗、反向推定。雖然不太“合道”，卻可豐富歷史記憶的層次、質感，容易觸發共鳴、喚起情感。
藟（音如磊）的疏解，有點兩廂互扯的感覺。
看這個字，應該能體會先民對那種枝葉繁茂的印象﹔再看組詞，綿綿葛藟、莫莫葛藟，都是“茂盛”的樣子，同時與葛相伴，也暗示其藤類植物的種屬﹔最后看詩篇，《周南·樛木》《王風·葛藟》《大雅·旱麓》，都是肅穆的板塊，儼然透出一派聖人澤惠、文明先化之氣象。這地位，不算低了。
對它的指向，一類歸於葛之屬，以《廣雅》為代表，簡單一句話，“藤也”﹔一類細究區別，以《毛詩草木鳥獸虫魚疏》為代表，詳盡描述，“似薁，亦延蔓生，葉似艾，白色，其子赤，可食，酢而不美”。
這種描述的區別，對文學層面的解讀，似乎並不很要緊。以《旱麓》為例，“莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回”，茂盛的藤條蔓延上高高的大樹枝條，快樂平易的君子，求福從不背離正道。藟，植株是什麼樣的姿態、枝葉有什麼特點、果子好不好吃，還不如“回”需要解釋為“違”，更影響理解。
不過，要是真知道藟是什麼東西，可能會對這種含糊，生出一點點別樣漪思。在現代術語裡，它的名字是野葡萄、光葉葡萄，是葡萄科葡萄屬的一種。再來讀《葛藟》篇：
綿綿葛藟，在河之滸/涘/漘。終遠兄弟，謂他人父/母/昆。謂他人父/母/昆，亦莫我顧/有/聞。
高亨目之為“乞兒歌”，但這不是主流，《詩序》說“周室道衰，棄其九族焉”，朱熹說“世衰民散，有去其鄉裡家族而流離失所者”。參考朱東潤等人的觀點，詩經是貴族所作所用，那后二者更近原旨。流離失所之人，看到野葡萄的繁盛，想著曾經的榮華，嘗著小而酸的果子，想起同父母兄弟的別離，其中“酸楚”，何止倍增？比之於《檜風·隰有萇楚》，同樣的“猗儺其枝”，在沒了依靠的人眼裡，便反襯出相似的虛無之嘆。
這種“綿綿”“莫莫”之盛狀，一旦進入民俗學和人類學的視野，自然就聯想到文明初期，對健旺生命的迷戀。在兩河流域，在古希臘，或古印度，司農林、生殖的神，神格都在最高處。根據劉毓慶的提示，這種把藤蔓與生命和幸福相連的比興，詩三百篇中不是孤例，比如前引之《旱麓》，比如《小雅·南有嘉魚》，“南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之”。《本草綱目》講了個傳奇，說“唐開元末，隱民姜撫，年幾百歲，招至集院，言服常春藤使白發還黑，長生可致”，還給藟安了個“千歲藟”之別稱。
這麼看，歸之於原始植物崇拜的流變，機杼獨出又貼切適當。而從巫祝之口降落塵世民間，如《左傳》的演繹，“葛藟猶能庇其根本”，那“南有樛木，葛藟累/荒/縈之。樂隻君子，福履綏/將/成之”，就真有祝辭的意味了。
尚不止於此。沒有把藟往葡萄上靠，原因或許在於，葡萄“海歸”的出身，清晰且貴極。張騫使西域，葡萄入華夏。那會兒葡萄有多貴呢？《續漢書》有個故事，扶風孟他，以葡萄酒一升遣張讓，即稱涼州刺史。這都漢末了，一大瓶葡萄酒還能換個省級干部。再早點，《漢武內傳》說，西王母常下，帝設葡萄酒。看看，都可以跟神仙共品了，不是人間至貴？
要說之前，人們也採野葡萄，奈何“酢而不美”，也多釀酒。但跟“葡萄美酒夜光杯”比起來，土洋之別，天上地下。其實，全球葡萄屬的植物有70余種，隻歐洲和美洲的幾種，經歷代選育，成為今日繽紛冰果的公祖。光葉葡萄，還沒來得及“人工進化”，就被隔壁的優種打下了擂台。
嗨，說來，反倒是藟，淪入了“終遠兄弟”“亦莫我聞”的命運。
彭澄
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