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楊家將與金沙灘
近年來，家鄉懷仁多有文化人自豪地稱己“金沙灘人”，不乏前綴“古”字者。金沙灘，確實大名鼎鼎，千百年來因為楊家將而威名遠揚。廣泛流傳的故事演義自不必說，就戲劇而言，楊家將的貢獻或可高居榜首，因此打楊家將這張文化牌也當是王牌了。
有關楊家將的戲頗多，大江南北十余個劇種，唱楊家的戲就有二十多部，如《狀元媒》《楊門女將》《三關排宴》《穆桂英挂帥》《楊八姐游春》《大破天門陣》《雁門關》《三岔口》《四郎探母》《轅門斬子》《十二寡婦征西》等。擂台疆場驚天動地，兒女情長感人肺腑，唱念做打文武兼備，可謂家喻戶曉，耳熟能詳。
《金沙灘》（又名《雙龍會》《金槍會》《闖幽州》）和《李陵碑》（又名《兩狼山》《蘇武廟》）這兩部戲，從名目上看，劇情是發生在雁門關外的懷仁。可令人難解的是，文學、戲劇作品中的金沙灘，是在一個距離當時幽州40裡的地方，而史料記載中的宋朝幽州，在今天的北京市大興區。但千百年來，懷仁的鄉親們始終認為，那個曾經刀光劍影、腥風血雨、成就楊家將英名的金沙灘就在雁門關外的懷仁。
當然，兩狼山上有蘇武廟和李陵碑，這在懷仁大峪口裡的吳家窯村還是有跡可循的。至於李陵碑何年何人為何而立，以及此碑所在的蘇武廟何年何人為何而建則只是傳說，而沒有目擊者的記錄。蘇武牧羊在遙遠的貝加爾湖畔，李陵兵敗的戰場在現今蒙古國境內的阿爾泰山脈中段，李陵后來20年的匈奴駙馬生活地距離蘇武牧羊地不遠，這些究竟和幾千裡之外的兩狼山有何關聯？為何把兩個如同冰炭的歷史人物放在一個祭壇上？都成為歷史留給后世的謎團和困惑，真相難尋。
我認為，蘇武廟是為楊業而建，李陵碑是為楊業而立，時間或在楊業殞命許多年后的南宋或者元代。
從元代開始，頌揚楊家將的文藝作品出現的越來越多。可以說這些都是后人為楊家將鳴不平的作為，也是崇尚忠誠節義、鞭撻求全變節的象征主義之作。蘇武堅貞不渝，持節的光輝形象青史彪炳﹔李陵雖然功不可沒，也有司馬遷等人的理解同情，但畢竟是棄劍屈服，劉徹的絕情也非空穴來風。而楊業生得轟轟烈烈，死得壯烈委屈，既有蘇武的氣節，又有李陵的無奈。故而，在傳說中楊業的殉難地建懷念歌頌蘇武的廟，立痛惜鞭笞李陵的碑，不無道理，堪稱意味絕倫。
由此可見，英雄傳奇注重的只是英雄本身，捕風捉影的時空情節或是演繹著情感的重生。我認為懷仁市吳家窯的兩狼山，就是陳家谷戰場楊業兵敗所在地，但不一定是其殉難地。因為史書記載楊業是被俘3天后絕食而死，他的尸體不可能沒有移動過。今大運和左沙公路十字交叉路口西，就是懷仁市金沙灘鎮陳家堡村，是否可以看作距村西2.5公裡兩狼山谷口的古名稱就是陳家谷的佐証呢？
近些年，我多次依據前人的典籍按圖索驥，在曾經的古戰場尋找遺跡，始終未有最確切的答案。得知了楊延平、楊延定、楊延廣、楊延輝、楊延德、楊延昭、楊延嗣、楊延順這“八虎”中，事實上隻有所謂的“六郎”一人才是楊業的兒子，而穆桂英等人物都是虛構的形象，面對各種文藝作品中的楊家將，陡然在歷史和文化的融合中頻生感嘆：歷史原本是一面不斷打磨的鏡子，文化是其耀眼的反光，楊家將之於金沙灘，歷經千年的演繹和傳揚，溯源與求真原非凝聚精忠報國、大義大勇的豪邁氣概更為要緊。
武國文
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