搭建古典與現代的橋梁

《花香鳥語探<詩經>》是《詩經》的系列解讀作品,包含《木香詩經》《草香詩經》《飛翔詩經》《奔走詩經》《匍匐詩經》《躍動詩經》《游動詩經》。作者李繼紅用現代人的思想感受與審美情懷解讀經典之作,使用與動植物有關的文學史料、醫學史料、植物史料以及動物資料等,詳略得當地為讀者解讀了《詩經》文本中的植物、動物、花草、昆虫,還原了古人浪漫唯美的生活情形。《詩經》有辭有目的詩共有305篇,李繼紅的解讀作品就有189篇。
古人把普通的花草樹木看成能傳達情感的象征物,依據植物的外形特征以及生物習性,賦予其不同的思想內涵。不得不佩服李繼紅傳統文化功底的扎實、寫作視野的開闊。對《芣?》已經做了清楚的解讀和闡釋了,她竟然還從浩瀚的古代典籍中,找出與之相關的史料,用醫學知識、文學知識、民間傳說、將領故事,進一步梳理由芣?這一古代名字轉為現代名稱車前草的經過,這使文章既有知識性又有趣味性。文末“我更願意這樣理解《芣?》,本來就是民歌,一定會直抒胸臆,用不著表達自己的美好願望還遮遮掩掩”的結論,更是傳導出作者的審美思想和情感內涵。這也是作者的愛情觀。
就這樣,《詩經》那些用來表現愛情、表達思念、展示生活情趣的浪漫多情的詩作,那些能吃、能燒、能用、表達譏諷、指稱時弊的花卉走過千年時間,越過千年空間,經過解釋,煥發出新的生命力,有了現代意義的精神內核,走進讀者的閱讀視線,變得親切、自然、浪漫、唯美。
《木香詩經》共有45篇文章,作者歌詠用以指稱兄弟的棠棣﹔贊美生長山野卻借召公而盛名的棠梨﹔肯定歷來被人稱頌的柏樹﹔盛贊鬆樹傲雪凌霜、不畏嚴寒、四季常青的高風亮節﹔而對遍及風、雅、頌出現20次之多有著非同尋常意義的桑樹,更是不吝筆墨,全方位解釋。《木香詩經》第一篇《桃:桃之夭夭》,起筆直奔主旨,“《詩經》中提到桃的地方有四處,《周南·桃夭》《召南·何彼襛矣》《魏風·園有桃》《大雅·抑》,我最喜歡的當然是《周南·桃夭》”,之后集中筆墨聯系現實分析闡釋《周南·桃夭》,這使文章詳略得當。《詩經》是中國第一部詩歌總集,文中常借香草、奇花、異樹寄托愛慕之情,表達贊美之意,在作者看來,桃樹就是其中最具典型意義的一例。桃樹是古典詩詞中常出現的意象,在神話傳說、民間文學中,也時常能看到對它的贊美與肯定。《周南·桃夭》是民間百姓對出嫁女子的婚禮祝頌詩,作者用今人豐富的思想、個性化的語言解讀古代經典,把彌漫在詩中浪漫唯美的場面,解釋得淋漓盡致,美輪美奐。這是一種很有意義的嘗試,是對經典文學的現代解讀。
《詩經》時代真的是崇尚自由的歲月,男女的婚戀遵循自由、健康、優美、不違背人性,沒有父母之命媒妁之言的約束與限制。今人的生活與婚戀正變得越來越功利,今人正在慢慢走出古人的詩意追求,忘記了生活的從容與美好。李繼紅從古老的《詩經》裡,從優美的古典文學裡,挖掘出這些經典之作,用女性特有的細膩與溫婉,對這些充滿浪漫之情的文章,進行富有現代意味的解釋和說明,給浮躁社會中快節奏的現代人,提供了一個放鬆心情的閱讀文本,這是極有意義的寫作活動。
《詩經》中,古人還寫到鳥雀、魚蝦以及昆虫等動物,在一般的文學鑒賞中,除了《碩鼠》等少數篇章外,人們較少提及與飛禽走獸有關的《詩經》文本。作者深入到305篇作品中,用詳細的筆墨為讀者還原了那些出現在經典中的動物。這就有了飛鳥的《飛翔詩經》、走獸的《奔走詩經》、爬虫的《匍匐詩經》以及游魚的《游動詩經》。
古人生活是淳朴的,他們常常就地取材,把田野中無處不在的野菜野草,拿來做菜做柴﹔古人生活是浪漫的,他們常常借用野草、野菜、飛禽、走獸表情達意,或起興或作比。於是,在《詩經》中,那些普通的植物就有了愛情、吉利的內涵。然而,凡事也有例外,薺菜就屬於這例外。它出現在《國風·邶風·谷風》裡,古人不用它表達愛情,也不用它肯定親情,而用它傾訴婦女被拋棄的傷感,並且隻有一句“誰謂荼苦?其甘如薺”。真的,薺菜實在太普通了,普通到古人都不願多說一句。古人對於薺菜的冷落,也感染了作者,她也“步履沉重,內心委屈”,她在為那個賢惠卻遭棄的古代女子抱不平。文章一改往日先《詩經》后感悟的寫法,而是先把自己對“薺菜”以及由此想到的“人如草芥”感想,交代清楚,然后才引出《國風·邶風·谷風》,這就使她的《草香詩經》系列,有了不一樣的行文方式,形成風格多變的特點。
計算機專業出身的作者,用科學的嚴謹、文學的浪漫,對《詩經》的花鳥虫魚、飛禽走獸,做了獨特、精彩的闡釋和解讀。
張玲玲
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