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《乾隆皇帝洗象圖》中的節令民俗
清代畫家丁觀鵬的《乾隆皇帝洗象圖》（藏北京故宮博物院）設色艷麗，氣氛和諧，圖中碧水彎彎，綠樹、怪石、惠草其中，一頭大象溫順地站立在樹蔭之下，玉女、金童、天王、僧侶等一干人等正在為大象洗浴。乾隆皇帝則扮作普賢菩薩模樣端坐，目不轉睛地瞧著自己的坐騎大象，大象也非常愜意地與乾隆對視，似在與主人交流情感。此圖反映了一個節令民俗——伏日洗象。
明人劉侗、於奕正編撰的《帝京景物略》載：“三伏日洗象，錦衣衛官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入於河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢。象奴挽索據脊。時時出沒其髻。觀時兩岸各萬眾。”夏至后三個庚日為頭伏的第一天，即入伏，進入三伏（初伏、中伏、末伏）天氣，每伏為10天（有的年份中伏為20天），這是一年中最為炎熱的時期。三伏天洗象在元代就已有之，但是尚未形成習俗。元朝建立后，東南亞的泰國、緬甸、越南等附屬國的使臣每年都來到大都進貢大象。元朝在京城設立馴象所，建有象房，從雲南和緬甸召來馴象師，每到酷暑炎夏，就在大都城附近的積水潭中洗象，引來百姓圍觀。元朝大臣宋褧有一首《過海子觀浴象》詩雲：“四蹄如柱鼻垂雲，踏碎春泥亂水紋。”至明代萬歷年間，洗象已逐漸演變為歲時民俗。明人沈德符在《萬歷野獲編》記載：“京師象隻皆用其日洗於郭外之水濱，一年未此一度。”清承明制，仍將洗象作為民俗傳承下來。“三庚伏初屆，大地熾如爐。雲是洗象日，觀者充南郛。奔走狹委巷，車馬隘通衢。”這是清代文學家李綠園描寫洗象時的情景。
清朝將錦衣衛改為鑾儀衛，下設馴象所。每年炎夏之季，鑾儀衛馴象所設置儀仗、鼓吹樂隊，以旗鼓迎象出宣武門，浴於響閘。清潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中記載：“鑾儀衛則馴象所，於三伏日，儀官具履服，設儀仗鼓吹，導象出宣武門西閘水濱浴之。城下結彩棚，設儀官公廨監浴，都人於兩岸觀望，環聚如堵。”清朝詩人田雯有《洗象行》詩曰：“張旗伐鼓傳洗象，一時觀者如堵牆。”伏日洗象，繼承了民間伏日洗浴的習俗，展示了大清天朝強大的國力，威震四方。正如王士禎詩句所雲“聖朝自不貴異物，致此亦足威遐方”。然而自咸豐朝之后，國運衰弱，滇南地區時常發生動亂，社會不穩定，加之泰國、緬甸、柬埔寨等東南亞各國遭到西方列強的入侵，淪為殖民地，清朝的朝貢體系被瓦解，沒有了大象來源。《燕京歲時記》說：“象奴等克扣太甚，相繼倒斃。故咸豐以后十余年象房無象。”光緒十年（1884），還出現了大象突然發瘋，毀物傷人事件。於是清末洗象民俗逐步消失，成為歷史記憶。
《乾隆皇帝洗象圖》畫幅左下款署：“乾隆十五年（1750）六月，臣丁觀鵬恭繪。”下鈐“臣丁觀鵬”白文方印、“恭畫”朱文方印。畫幅右上鈐乾隆皇帝朱文橢圓印“乾隆御覽之寶”。丁觀鵬，北京人，藝術活動於康熙末期至乾隆中期，工道釋、人物，尤擅仙佛、神像，也善畫山水。雍正四年(1726)進入宮廷為畫院處行走，是雍正、乾隆朝畫院高手，與唐岱、郎世寧、張宗蒼、金廷標齊名。造詣深湛，得乾隆帝賞識。
鄭學富
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