龍山石窟：見素抱朴大道至簡

時間： 2019年07月09日11:44 來源：三晉都市報

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虛皇龕

1920年玄真龕

1920年七真龕

臥如龕

1920年三清龕

1920年三皇龕

虛皇龕侍者

　　石窟是發源於印度的一種佛教建筑形式，用以遁世修隱和宣揚佛法教義，后傳入中國。中國石窟藝術興於魏晉，盛於隋唐，起先隻為佛教所用，后來這種傳教形式被道教借鑒了去，因此中國歷史上也曾建有諸多道教石窟，只是規模不大，留存下來的也很少。
　　道教是中國古老的文化之一，屬於土生土長的宗教，它形成於東漢時期，在中國的唐宋元時期達到鼎盛。中國元代的時候道教非常興盛，流傳較廣，而山西是南宋、金、元之際歸蒙古族統治較早的地區之一，也是道教主流支派——全真道早期得到較大發展的地區之一。龍山道教石窟就是在這一背景下得到修建。
　　龍山石窟坐落於省城太原龍山之巔，已歷經千年造化，它呈現的正是扎根於中國本土的道教文化，其大拙若巧、朴素庄嚴的雕刻風格將道教中倡導的見素抱朴，大道至簡的文化內涵彰顯出來。

全真弟子修窟弘道

　　在金庸的小說中，有全真教丘處機這一人物，歷史上也確有其人，他是道教“全真七子”之一，而他的徒弟宋德方正是龍山石窟的主持開鑿者。
　　1234年，全真教道長宋德芳應蒙古行省丞相胡天祿之邀，率門徒在太原府龍山上雲游。在龍山之巔，宋德芳在荒草中發現了一處道教廟宇的遺址，同時還發現了兩個洞窟。拂拭石刻，隱約可見“宋仝”二字，也許就是這個“宋”字讓宋德芳感到冥冥中自有天意。宋德芳讓弟子打掃破敗的道觀，打算重振昊天觀。
　　此后，宋德芳與門人李志全、秦志安陸續營造了虛皇窟、三清窟、臥如窟、披雲子窟、玄門列祖洞等，並在窟中留下了諸多題記，石窟完工於1239年。再經后人續建，形成今天的龍山道教石窟群。

百年之后重現大眾視野

　　元朝滅亡后，龍山石窟再次陷入沉寂。直到1920年11月，日本學者常盤大定與關野真到天龍山尋訪北齊佛教石窟時，聽當地人說對面的龍山也有石窟，這才意外發現了龍山石窟。常盤大定拿出相機，留下了最早的存照：荒草萋萋的山頭，突兀聳立著幾個石包，自上而下、由西向東分布著9個龕窟，石包上爬滿了枯藤與野草，四周杳無人跡。1924年，常盤大定又邀請日本慶應大學學生寧超武系統地拍攝龍山造像。而自日本學者兩次考察、拍攝之后，龍山石窟造像頭顱大多被盜割，至今下落不明，令人扼腕。
　　1996年，龍山道教石窟被中國國務院評為第四批全國重點文物保護單位，這時對道教石窟的保護工作才算真正提上日程。

探龍山石窟秘境

　　龍山石窟是我國現存規模最大，保存最完整的元代道教石窟，共九窟，開鑿於唐元明三朝。
　　第一窟虛皇龕 虛皇龕位置最高，窟高235厘米，深305厘米，窟中現存造像有21尊，窟平面圓形，正面雕龕，龕內雕有元始天尊坐像，頭已不存，從常盤大定的照片看，天尊面相清?，頜下一縷長須及胸，身著寬鬆的羽衣，趺坐於壇基之上，雙手籠在袖中，寶珠形身光環繞他的身體，光中生有五道雲氣紋。兩旁各雕有侍者真人像十尊，身披道袍，腳下流雲纏繞，頭上刻有光環。洞頂雕盤龍兩條，已風化。
　　第二窟三清龕 三清龕是龍山諸窟之最大，雕刻人物最多的一龕，惜今僅存15尊。窟高266厘米，深360厘米，中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，即太上老君，並盤坐於正壁一長台上。左右有真人和侍者像。面型端庄，衣著沉厚，雙手捧圭拱於胸前，開鑿年代與第一窟相同。太上老君頭戴芙蓉冠，面相溫和慈祥，頜下有濃密的胡須。1924年之后，元始天尊與靈寶天尊的頭顱遭盜割，從常盤大定的照片可知，元始天尊、靈寶天尊塑像眉清目秀，飄然有道家仙氣。三清窟藻井雕刻五條飛龍，四條分居藻井四角，拖尾徘翔，龍首回顧，正中的這條張牙舞爪，昂首向前直沖窟門，騰雲駕霧似要沖天而去。
　　第三窟臥如龕 臥如龕高215厘米，深342厘米，窟內左右雕碣龕各一，正面雕一長方形高台，台上側身臥像一尊，頭東足西，左手拂腮而臥。這裡相傳是“披雲子臥化地”，據當地人傳，此臥像也叫宋披雲臥像，《嘉靖太原縣志》卷二中說：“宋之真仙也，隱居昊天觀，鑿石洞七龕，為修煉之所。”因此很可能是宋德方自刻修持像。另有說法認為是祖師爺王重陽。在《全真教祖碑》中，碑文記載，金大定十年（1170年）正月，王重陽與弟子路過大梁（今河南開封），在一王姓人家中寄宿。時逢除夕，王重陽自覺大限將至，遂與眾弟子告別，“枕左肱而臥，眾皆號慟”。王重陽羽化時枕左臂長眠，與窟中老者姿勢頗為吻合。
　　第四窟三天大法師龕 三天大法師龕呈平面扁方形，三壁設有壇基，每面雕尖拱形龕各一，主像各一尊，雕刻道教創始人張道陵及其子張衡、孫張魯之像。各像發髻凸起，衣飾流暢，侍者身材修長，側身微曲。
　　第五窟玄真龕 玄真龕高166厘米，深186厘米，內雕石像三尊，主像結跏而坐，侍者立於兩側蓮台之上，衣飾、手法及造像風格與第四窟相同。
　　第六窟披雲子自贊龕 塑造了宋德芳與門人李志全、秦志安講經論道的場景，正中的宋德芳頭戴芙蓉冠，鼻梁直挺，下頜有三縷長須﹔李志全與秦志安上身著對襟衫，下身著裙，似正專心聆聽恩師教誨。靠西壁面開圓拱門，一婦人手持書卷，欲踏進門來。此為元代“婦人啟門”雕像。這一窟被稱為披雲子自贊窟，源於窟中這則題記：“披雲自贊。這個形骸許大，已是一場災禍。被誰節外生枝，強要幻成那個。更分假象真容，便是兩重罪過。隻因眼病生華，畢竟有個甚麼。自戊戌春至乙亥秋工畢，門人李志全稽道作頌。”
　　第七窟七真龕 七真龕又名玄門列祖洞，分為前后室，前室寬396厘米，深174厘米，窟門左右雕有兩位護法天王，被盜鑿﹔后室寬374厘米，深382厘米，內室雕王重陽七大弟子像，對應“全真七子”（馬鈺、丘處機、譚處端、王處一、郝大通、劉處玄、孫不二）。雕像分三面排列，正面三尊，兩側各二，另有一殘缺侍女立於左邊北壁最東處。常盤大定來龍山時，當時“七真”塑像已湮沒在荒榛之中，其中五尊頭像尚存，丘處機頭戴蓮花冠，身著對襟衣，上唇留有八字胡，下頜一縷長須及胸，隱有飄然超脫之氣﹔孫不二頭戴花冠，眉宇間又展示出女子的恬靜之態。如今，“全真七子”的頭顱全部被盜割。
　　第八窟三皇龕 三皇龕始建於明代，坐北朝南，弧角方形，三面台座，三皇指神農、伏羲、黃帝，道教稱三皇為天皇、地皇、人皇。
　　第九窟辯道龕 第九龕在明代之后就沒有了記載，根據史料分析，它的失蹤應與元代太原地區發生的四次大地震有關。從地勢上看，第九窟位置較低,又緊臨一、二、三窟。因此,它很可能是在這場劇烈的地震中，由於主體窟群頂部建筑的崩毀坍塌,被掩埋了。1995年，龍山石窟的工作人員於第一、二、三窟西面的低矮的崖石中，發現一個被廢土瓦礫掩埋了多年的洞窟，洞窟坐北朝南,三壁環台座,相互通連,內無雕像。山西大學美術學院教授張明遠通過兩年多時間對整體窟群全面考察,再搜求古代文獻記載,認定該洞窟應同是元代全真道道士宋德芳及其弟子們所開第九窟，理由是：該窟與第八窟在內部建筑雕鑿方面基本趨一致，且與元代石窟本屬一體。