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《山西家規家訓精選》映照出歷史人物的道德根源，那些醒世之言穿越風煙，今天依然產生激越回響
家庭，是人類社會發展到一定時期必然出現，並不斷完善的“社會聯合”體。馬克思恩格斯曾經把家庭的形成與成熟，放置到社會歷史及國家概念下進行過論述。人類學家和社會學家們也都承認，家庭中的每個個體，都在家庭中扮演著不同角色並相互作用，進而創造出一種共同的文化。這種文化或可以視之為家庭文化。大到每一個國家、民族，細小到每一個家庭，處在不同歷史時期和社會形態下，都會創造出既包含人類共同特征的家庭文化，也會在家庭文化中形成獨屬於自己的烙印。在中國傳統文化中，家庭有著超乎一切的分量。漫漫五千年文明，形成了濃厚的家庭文化。家是港灣，是歸屬，也是出發地，是遠征的起點。家是庸常的居所，又是浪跡天涯者眷戀的地方。家庭在增殖聚散的過程中，會不知不覺發展自身的隱形或顯性“制度”。
全面開放的當代中國，人們穿梭往來，遷徙頻繁。家庭的傳統結構已經被徹底改變，然而也正因此，對家庭重要性的強調，對家風建設的呼吁反而變得更加強勁，這或許就是人類發展過程中變的欲求與不變的堅守之間的復雜關系吧，也是家庭文化現代性轉化中突顯出的重要性。正是在這樣的情勢下，讀到《山西家規家訓精選》一書，頗覺難得和及時。山西是中華文明重要的發祥地，包括家庭文化在內的很多文化在這裡萌芽、生長，明清以后的山西，商業文明發展迅速，而這種商業又絕大多數以家族家庭的形式存在著，在漫長的發展過程中，許多名門望族逐漸形成自己的家規家訓，收在本書的就有23個之多。今天讀來，既覺有趣，更頗受啟發。
收入書中的家庭，大都是山西乃至中國傳統社會中的大家族大家庭，為官如聞喜裴氏、萬榮薛瑄、代縣馮氏、澤州陳廷敬、方山於成龍，從文如夏縣司馬光、太原傅山，經商如密集於晉中的喬家、渠家、曹家、王家等等，都在其家庭內部形成了獨特的文化。這種文化是以家規家訓為基本規范，以家庭成員對這些規矩與訓導的遵循程度為標識。它們行諸文字，或立於庭堂，或標於門廊，或寫入家譜，或記於文章。
這些家規家訓有著共同指向，在秩序上，大多體現為強調對父母的孝敬，對兄弟的友愛，對祖先的敬奉，對鄰裡的和睦。在行為舉止上，多要求謹言慎行，勤儉持家，勤奮敬業。在個人修為上，又多倡導讀書明理，嚴教子女，安身立命。這些規矩與訓導根源上同儒家倫理高度吻合，具體的又有聯系家族家庭實際的落實。如為官的強調清廉，從文則倡導情真，經商的重視誠信。清代名臣於成龍被稱為天下第一廉吏，讀其家規，可見其心性修養的根基。於成龍家訓中有一細節，說“貴顯之家，有故交寒士在座，覺得另有一番韻致。若有骨鯁之士、文學之人在座，則愈顯其休容之度矣！子弟貴顯者，切莫疏慢士類。”可以想象那樣的情景，家庭顯赫卻不忘故交寒士，身為“富二代”，卻喜與士人交往，僅此一交往之道，反觀今日世風，無不讓人感慨，古風古韻不是僅收藏家具瓷器就可以獲得。我們說繼承中華優秀傳統文化，除了大詞大概念，如此細節正是應當挖掘弘揚的地方。再看著名的祁縣喬家，今人多喜談他們憑一家之力，將生意做到晉外，做到歐洲，更應該看到在其家訓裡反而強調重義輕利，“利一輕，則事事悉屬天理”，“利一重，則念念皆違人心”。再看博學如傅山，其格言“消除世外利欲”“一切有而不居”“一切飯食衣服，不飢不寒足矣”，無一不在要求律己。品讀書中要言，無一不在教育當下，提點今人。
山西家規家訓是在各家族家庭聲名顯赫、財富積累過程中逐步形成的。我們未必能全部找到規矩的制定者和起草者，但可以看到每一個家庭內部，都有一個標杆式人物，在其身上體現著這些“規”與“訓”的標准，如司馬光、傅山、於成龍、喬致庸等人物，這些家規家訓既映照出這些人物走向歷史前台的道德根源，又將這些規范傳導至家人族人及周圍的世界。也因為這些人物的存在，使得這些“律令”式的文字變得有溫度有呼吸，這些變成工整押韻的詩句楹聯變得生動鮮活。它們不是擺設，更不是炫耀，而是可以流傳世間的警世、醒世之言。它們隨著家族的繁衍一點點成熟，又可以穿越古今，在全面開放的今天產生激越回響。
家庭，這個世道人心的細胞，社會生產的原動力，它曾經高牆大院，也曾經亭台樓閣，如今又高樓大廈，或又庭院深深，然而家規家訓的文脈，有如一股清流，永遠是滋潤這一切形態的文明。家庭，從曹雪芹到魯迅到巴金，既是充滿魅力和溫暖的地方，也曾是束縛人們行為的負累。無數個家庭是社會國家的肌理，也是世道人心的棲息地。魯迅在雜文《家庭為中國之基本》中說過，“家是我們的生處，也是我們的死所”。維護是希望家庭繁盛，沖破是希望家能透射更強烈的陽光。無論如何，隻要人類文明不滅，家庭就是它最小也最大、最弱也最強的載體。
時至今日，我們反觀個人得失，無不談論到家風，家風並非無物，家規家訓就是其正向前行的定盤星和指南針。如此，在價值多元、文化交融、家庭建構形式多樣復雜的今天，讀一讀古人的家規家訓，實在是一縷清風，定有裨益。眼前這本《山西家規家訓精選》正是適合之選。
閻晶明
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