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作為潞城古八景中唯一 一個與水相關的景致，它曾經真實地存在過
西流晚渡是潞城古八景之一，其作為古八景中唯一一個與水相關的傳說，它曾經真實的存在過。
明朝《潞城縣志》中有記載，萬歷年間的知縣馮惟賢在序中寫到：“考西流在縣東北，水勢汪洋，舊傳每日夕時，有神人臨流而渡，今杳不可復睹。而牧童農夫日晡爭涉，或厲或揭，霞光返照，就中風致堪入品題，當不徒雜亂之鳥聲，隨波上下而已也。”此序之后又是詩：“環抱青山煙樹稠，一灣綠水向東流。耕樵歸去牛羊下，日落平川晚渡舟。”
在馮知縣的眼裡，雖然舊時相傳的神人已不可睹，但他還是見到了牧童農夫爭渡的景象。夕陽的霞光，從西方漫鋪過來，河流上一片桔黃，人歡鳥叫，水中綠色的波紋蕩漾不已，當得入畫，也當得入詩。
幾百年后，清朝知縣張士浩也寫下詩句：“波水潺潺沂淺流，斜陽殘照漾津頭。往來農務村村急，滿岸垂楊不系舟。”
“牧童驅犢返，田叟荷鋤歸。落日西流渡，雙雙鷗鷺飛。”
在張知縣的眼裡，牧童與牛犢、農夫與荷鋤、落日與殘照、渡口與水波、垂楊與舟楫、鴛鴦與黃鶯，一對對不可分割的意象構成美不勝收的詩景。在這裡，詩是和波紋一起蕩漾進人們心裡的，成為人類最初和最后的精神歸宿一般的景致。
從他們的詩中，可看到明清時期，這裡的人們還過著田園式的生活，自給自足。兩位知縣的詩情和塵俗世界交織在一起，使得當年西流渡口很美很繁忙的美景載入史冊。
西流村，祖輩上流傳下來的說法是曾被叫做“晚渡村”，古廟裡的牆上就有“晚渡村”的字樣。
據說，古時的路堡村有一程氏少年，曾在一河之隔的西流村私塾求學。他自幼孝敬雙親，求學也不忘侍奉父母，每晚必從西流村返家為父母燒湯煮飯，其行為感動了神靈，夜夜派一艘燃著明燈的小舟護送少年。后來，長大的少年參加科舉考試一舉成名，官任布政使。他想起故地求學的晚渡一事，即賜名“晚渡流芳”回饋西流村。當地鄉民敬其為政業績，更以“晚渡流芳”為榮，商議后便將村名改為“晚渡村”，恰值西流村人壽年豐，安居樂業，一時間盛名傳頌朝野。
村民們感念程氏孝敬雙親、勤學苦讀、重情重義的品格值得永遠傳揚，就把“晚渡流芳”嵌入村中的文昌閣上，借此激發西流村子弟奮發讀書、光宗耀祖。后來，西流村成為書香之地也與此大有關系。
出文昌閣，沿河邊前行，一路審視，一路回味，這裡便是曾經的西流渡口嗎？“晚渡村”哪去了？村裡的劉汝沁老人解惑了我的疑問。
明朝中期時，晚渡村裡的段姓人家族群大、人口多、家教優、人緣好，四鄉八鄰都有名，段姓子弟考取功名的多，自然在外居官的也多，且多有清廉之名。有位在山東（另說廣東）任職的段志賢，性情剛烈、做事果敢、不阿諛奉承、不貪贓受賄，一身正氣，在地方上有“段青天”之稱。后因得罪皇親國戚惹下殺身之禍，慘被抄家滅族，晚渡村受其牽連而招禍。段姓人紛紛出逃，沒逃走的則隱姓埋名，慘淡生存，曾經繁榮的晚渡村人員驟少，土地荒廢，民不聊生。村民們為了避禍，把晚渡村改為“西流裡”，一直延續到明朝中后期。至今，人們仍稱西流村。
晚渡村消失了，但“晚渡流芳”卻作為書香之地的故証傳了下來，永遠鐫刻在文昌閣上。文昌閣也成了人們祈求文運之所在地，每逢考試臨近，香火總是很旺。
今時，屢尋晚渡蹤跡而不得，在一次夜讀之后，終於明白“晚渡流芳”，不只是曾經的舟楫如梭創造出的人間美景，也創造了潞城地域內一處流溢著書香與夕陽輝映的河流文明。當河流上的那些木船匿跡而終，這個文明也就消亡了﹔當渡口隨著西流村中的古道被時光拋棄，曾經的西流晚渡隻能化作紙墨留存在傳說中。
王芳
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