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【釋義】累積的功勞、事業和德行等越深厚，遺留給后人的恩惠就會越廣泛和長久。
【出處】故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。也作“積厚流光”。
——（《荀子·禮論》）
荀子，晉人。戰國時期的趙國人，著名的思想家、政治家和文學家，是戰國后期儒家思想的代表人物，提倡“性惡論”，主張人生來是“邪惡”的，因此常與孟子的“性善論”做對比。
荀子認為自然界運行有自己的法則，不以人的意志而改變，也即“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”因此主張要順應自然界的規律而做事，也即“制天命而用之”。政治上主張法治和禮治並用，同意用武力兼並和賞罰分明，並主張用“禮”來約束人們的欲望，從而實現國家的穩定和諧。
荀子的代表作品為《荀子》，此書共32篇，每篇都是獨立專題的散文，其中《大略》等后6篇，被認為是由其弟子或門人代其所做。《荀子》文章善於辯駁說理，層層論証，論據豐富充實，氣勢雄渾，聲勢浩大，感情充沛，辭採華麗，又不失生動形象，一直被視為我國古代著名的哲學、散文的代表。
“積厚流廣”出自《荀子·禮論·十九》，《禮論》是《荀子》的重要篇目，以“性惡論”為基礎，講述了人因為欲望的無限膨脹，產生了爭奪和戰爭，因此需要“禮”來進行調節，從而實現社會安定。“禮”的體制包括“養”和“別”兩部分，所謂“養”就是給人們一定的物質，滿足一定的物質欲望﹔所謂“別”就是根據人們的貴、賤、貧、富等不同，來劃分等級，實現區別對待。
《禮論》篇重點講述了喪葬和祭祀的禮儀，認為此禮為國家的根本，“積厚流廣”就是在對祭祀禮節的論述中提出來的。
原文如下：
故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫、士有常宗，所以別貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士、大夫，所以別尊者事尊、卑者事卑、宜大者巨、宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣、積薄者流澤狹也。
譯文大致如下：
所以，統治天下的天子以創建這個天下的人為天來進行祭祀，而各個諸侯則不可以有這樣的心意和行為，大夫、士級別的官員擁有長久不變的祖先和宗廟，這種祭祀規則和宗法制度可以用來區別各個級別的人所尊奉的祖先。尊重自己的祖先，是國家和社會道德的根本。到距離國都較遠的地方祭祀太祖或天神隻能是天子，然而祭祀土地神則隻能是天子或諸侯，祭祀各類小神仙則是一般官員及以上者都可以，這樣規定的目的是使人們了解不同級別的人要侍奉不同級別的神或祖先，尊貴的人侍奉尊貴的人，低賤的人侍奉低賤的人，適合做大事的人做大事，適合做小事的人做小事。因此，天下的統治者可以祭祀侍奉七代祖先，一個國家的諸侯可以祭司侍奉五代的祖先，一個具有三十多裡見方土地的官員可以祭祀侍奉三代祖先，一個具有十八裡見方土地的官員可以祭祀兩代祖先，靠雙手勞動而養活自己的百姓不允許建立祖廟。累積的功勞、事業和德行等越深厚的人，遺留給后人的恩惠就會越廣泛和長久，相反累積的功勞、事業和德行等越淺薄的人，遺留給后人的恩惠就會越狹小和短暫，就是採用這樣的方法來實現對人們的區別對待。
張曉傳
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