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草木詩經—— 一個媒體人對《詩經》的解讀
艾：一日不見 如三歲兮
“一日不見如隔三秋”，大多數小朋友初接觸這個成語，通常會按字面理解，“三秋”就是三個秋天。然而，小學老師一定會糾正說，這裡的“秋”，不是具象秋季，而是“歲”的代稱，“三秋”就是“三歲”。
在文化的傳承中，簡化抽象是慣見的套路。模糊了現實的細節，經驗才更普適、通用，從而進入知識的領域。這個趨勢不斷加速，造就今日知識過載、技術繁盛的局面，也因而讓起初人們不注意的問題，暴露得愈見鮮明——知識與經驗的割裂引發普遍性的精神危機。
《王風·採葛》，言辭朴素，但藏著“知識化粗加工”的痕跡。“加工”的目的，如開頭所言，為了經驗的普適，而經驗一旦普適，那簡直是“詮釋”的災難。先見見“禍首”，詩隻三句，全錄於下：
彼採葛兮，一日不見，如三月兮﹔彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮﹔彼採艾兮，一日不見，如三歲兮。
是的，這是“一日不見如隔三秋”的初出處。三月、三秋、三歲，層層遞進，“三秋”最初還真是“三個秋天”。如果只是詞語詮解存疑，那就太簡單了，從詩到詞的抽象，遵循“三月=三秋=三歲”的趨同律，“秋”就變成“年”了。然而，想輕鬆讀經典，那是不存在的，所有的字、詞，甚至所有的觸、感，異常清晰，但指向隱而不見，以致后世解讀迥然不同，各流派實在是隔著千百年，要不然能吵到打起來。
最早的《詩序》說，“《採葛》，懼讒也”，以採葛、採蕭、採艾為“起興”。老夫子朱熹說，分明是男女相悅嘛，又加了一句“淫奔者托以行”——心有所好卻未經媒妁，才這般無時無刻地想念——盡管只是描述“合禮”的狀態，后來的姚際恆仍覺大壞美感，憤懣不已，斥之“尤可恨也”。耿直到沒朋友的方玉潤一邊說朱夫子刻薄，一邊別出心裁，找了個“懷友也”的主旨，“此詩明明千古懷友佳章……良友情親，如同夫婦，一朝遠別，不勝相思”，當然，點題的話藏在最后，“在衰朝，亦世情之中流砥柱也”。
幾種說法或暗或明的矛盾，在北師大教授李山那裡，彌合為一句“極言思情迫切”。這個補綴，顯然分量有些不夠。
葛，纖維用以績布﹔蕭，植株用以熏香﹔艾，干制用以療疾。持情愛觀的人說，三種植物都是女性採擷，既然“彼採艾兮”的“彼”是女的，那熾烈的情感多來自男女追攀之情。葛藟、蕭艾在《楚辭》及之后，被視為“惡木”。持懼讒說的，引出“人主信讒”的衍義，並為葛、蕭、艾一一對應因小事、大事、急事被逐，但把葛跟葛藟混淆、蕭艾強分二物，傷硬得就有點兒尬了。
潘富俊先生從植物生長習性來切入，葛生長三月即開花結果，蕭必須待秋而成熟結實，艾葉“須用陳久者，最久可至三年”。跟月、秋、歲倒是對上了，但還是沒能給分歧一個定音之錘。
其實呢，艾，算是人們比較熟悉的植物了，菊科蒿屬，多年生草本，植株有濃烈香氣，葉羽狀分裂，背面密被灰白色毛，生山坡林緣、灌草叢中，民間多有栽培。
艾灸，作為中醫五藝之一，是古人不多的可以倚重診療的手段。屈原以艾味俗重，輕薄蘭芝，而視其惡草，但多數人承惠於此，難免以功能論斷，“艾正而賤，蘭妖而珍”。五月五端午節，一束懸戶以除穢、辟邪、驅虫，與那邊廂粽子投江映照，屈子倘若復生，多半覺得這個日子選得讓屈子真屈。近些年，南北食貨交易便利，將艾草汁調入糯米粉制成的青團、?粑，在超市、食肆成了常物。
艾，在爾雅裡存別稱曰，冰台。張華《博物志》解釋，削冰至圓以向日，以艾於后承其影，得火。這是中國人知道並使用凸透鏡聚焦取火的最早証據？不重要，重要的是艾葉背后密被的灰白絨毛，既可反復捶制以作艾絨，也極可能是遠古時代用來引火之媒。
艾之一字，在“詩三百”中多次出現，釋為“久、歷”。三月尚可忍，三秋欲成魔，三歲驟焚火，一日不見而心理感覺之久，惟情欲熾烈可至於此。治療經驗割裂背后，充滿虛無感的精神危機，非寄托於草木的情愛莫解。此中隱義，恰孔璠所說，“混區群卉，理深用遠”。
彭澄
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