古代詩畫和瓷器上的萱草是中國母親花

時間： 2019年05月16日10:50 來源：山西晚報

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　　母親節，有一種花叫康乃馨，這是舶來品，如今風靡我國。你知道嗎？我國古代也有母親花，而且很流行，它就是萱草，也是今天我們俗稱的黃花菜。萱草在傳世書畫和出土瓷器上被畫得非常唯美，體現出當時這種母親花的高貴。
　　萱草在我國的歷史有3000年，其以俊秀美麗的形象和獨特的氣質風韻，贏得了歷代文人墨客的青睞。記載中國社會風俗的詩歌總集《詩經》是最先記述萱草的，“焉得諼草，言樹之背”。諼，忘﹔背，北堂，代表女性或者母親住所。據說這裡有兩個意思：一是說妻子借萱草表達對遠征丈夫的思念﹔二是說兒子思念母親，“我到哪裡弄到一株萱草，種在母親堂前，讓母親樂而忘憂呢？”廣義上講，后者是根據需要進行了一定程度的拓展。到了唐代，萱草是“中國人的母親花”這一流傳至今的闡釋才成型並廣為傳播，后人詠此不絕，衍生出母親的生日是萱辰，母親的別稱是萱親，母親的住處是萱堂，而萱草則用來指母親。
　　“父母在，不遠游，游必有方。”古代交通和通訊極其落后，孩子如果遠游，一年半載是回不來的，可不像我們現在走到天涯海角，拿手機和母親視頻，見個面是分分鐘的事兒。所以，古人臨走前，一定給母親留個念想，那就是在北堂手植萱草。春暖花開時，萱草茁壯成長、燦爛盛開，母親看到這種風景便忘卻了憂傷，見花如同見子。同樣，浪跡天涯的游子想到日夜陪伴母親的萱草，心理上也會得到慰藉。
　　“百善孝為先”，歷代推崇“以孝治天下”，在這種歷史背景下，古代詩畫作品和官窯瓷器等都用萱草表達對母親的愛，並且一直傳承。
　　詩畫家以萱代母、以墨表心，隨意幾筆，令人觸景生情。比如，明畫家李在《萱花圖》有題詩：“帘卷薰風夏日長，花含鵠嘴近高堂。筵前介壽雙親樂，顏色輝輝映彩裳。”從題詩內容看應是慶賀鄭儀母親誕辰的祝壽畫。明代才子唐寅也曾作《萱草圖》，並題詩：“北堂草樹發新枝，堂上萊衣獻壽卮。願祝一花添一歲，年年長慶賞花時。”詩中的“萊衣”即是二十四孝中的“萊子斑衣”。
　　由於萱草又有“宜男草”之稱，所以不管是高居廟堂還是身處江湖，都是大家喜聞樂見的花草，紛紛在后院種植。因為后院處於整個住宅的北部，是眷屬與母親居住之地。古畫中有很多動人的情景：萱草與壽石結合構成“宜男多壽圖”，與牡丹結合組成“宜男富貴圖”，與石榴結合構成“宜男多子圖”等。南宋時期，一幅萱草圖中，繪母狗、小狗與萱草、岩石在一起，寓意“宜男多壽”。清代，胤禛行樂圖中有梅花鹿背馱牡丹、萱草等。
　　除了畫作，很多古人把萱草記錄到文字中，借以表達對母親的思念。
　　“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這首《游子吟》中的“寸草”，就是唐朝詩人孟郊臨行前為母親種植的萱草。意思是春天陽光般厚博的母愛，小小的萱草花表達的孝心怎麼報答得了呢。當時，孟郊宦途失意，飽嘗世態炎涼，窮愁終身，愈覺親情可貴，便借萱草想念母親。“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花。”他的《游子詩》同樣廣為傳頌，裡面也提到慈母、游子與萱草的關系。還有，宋代葉夢得《遣模歸按視石林》中有“白發萱堂上，孩兒更共懷”，元代王冕《偶書》中有“今朝風日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩。”等等，都是說萱草和母親的關系。
　　瓷器在明清時期非常受追捧，萱草花作為母親花，成為官窯瓷器上用量最多的圖案之一。后來，從宮廷到民間，燒制的瓷器上都少不了萱草紋。比如，明永宣時期，景德鎮瓷器廠制作的青花萱草紋玉壺春瓶是最典型的萱草圖案器物，清雍正時期也曾制作相似的“官仿官”釉裡紅制品，只是繪畫略有出入。明宣德的大盤圖案多樣，其中也使用了萱草紋做主圖案。還有，明成化斗彩雞缸杯中的母子雞，杯中繪畫除了表達安逸、團圓、祥和的家庭生活外，還有一層萱草與壽石結合所暗藏的“宜男多壽”寓意。
　　雍乾時期，不少與萱草有關的瓷器制品，都是讓景德鎮御廠以及宮內造辦處制作的。萱草花成為時尚流行風，一度在當時的朋友圈受到熱贊。雍正琺琅彩石榴萱草花鳥圖小碗有題詩，“珠攢作蒂，緗剪成”（出自唐溫庭筠《海榴》），海榴即石榴。器物中的石榴為主題紋飾，萱草、岩石等為輔助紋飾。石榴象征多子，與“宜男草”一起構成“宜男多子圖”。
　　乾隆時期，御廠將萱草與各類昆虫結合，使構圖更有自然情趣。該類圖案中經常輔助繪有石竹花，蘊含了祝壽之意。
　　萱草，在傳統文化中成為母親代稱，萱草花自然成為母親花。

山西晚報記者　郭志英

(責任編輯：劉洋)

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