孔家：貴族時代的化石

——摘自《家世》

時間： 2018年08月24日04:47 來源：山西新聞網--山西晚報

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《家世》（修訂版）余世存著北京時代華文書局

    《家世》是一部主要圍繞具有代表性的中國家族的傳記作品，從“家風、家教之於我們的人生與社會”的視角書寫家庭、家族的故事，反思家世之於個人、國家乃至文明的意義。這些篇章，或從風雲人物的宏大敘事退歸到家族傳承、修身做人與兒女長情﹔或從特定的家風、家訓出發，探尋家族傳統對於人生、社會的意義﹔或通過親朋或自己的切身經歷、處境，反思“家”給個人在成長過程中的羈絆與助力。
    我國的家族文化傳統濃厚，但很多人對家族的理解囿於身邊的經驗或近幾百年的歷史，不知道在兩三千年的歷史中，家族文化經歷了非常大的變遷。概括而言，周公制禮作樂標志著宗親文化的開始，從那時到春秋時代，我國實行宗法制度。先秦的這一家族文化，可稱為貴族時代的宗親文化。隨著宗族制度的瓦解，從秦漢到隋唐，世族門閥大家族成為家族文化的典型代表。小家庭都會依附於大家族，社會上多“豪人之室，連棟數百，膏田遍野，奴婢成群，徒附萬計”﹔“一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居”。這種家族文化，被稱為士族時代的文化。
    從唐宋至明清，隨著科舉制度進一步推行，選拔官吏基本通過科舉，人們入仕不再受門第的制約，孫以祖貴的現象不多見了。鐘鳴鼎食的世卿世祿和門閥大族，都不再是社會結構中的典型，此時的家族文化走向鄉紳時代，大致分為文人層和民眾層。我們今人理解的世家多半是鄉紳時代的現象，而對貴族期、士族期的家族文化隻能從文獻上領略或猜想。
    但是，有些個別家族卻可以讓我們見識貴族時期的家族風范，這些家族中，孔家是一個典型的代表。在歷史上，有過許多顯赫一時的豪門大戶，也出現過輝煌幾百年的皇家貴族，但是孔氏家族卻歷經了兩千五百多年，譜系井然，輩分分明，世受封爵，盡享富貴，至今不衰。
    孔家人的待遇一般人難以想象。
    漢高祖劉邦奪取天下后，於公元前195年過魯，“以太牢祀孔子”。封孔子九世孫孔騰為“奉祀君”，令其主持孔子祀事。漢元帝詔以孔子第十三代孫孔霸以所食邑祀孔子，這是孔子后裔世襲爵位奉祀的開始。唐玄宗年間，改封孔子第三十五代孫孔之為文宣公。到了宋朝，宋仁宗改封孔子第四十六代孫孔宗願為衍聖公，自此，衍聖公這一爵位沿襲了長達八百余年。
    而孔家的官品也在提高，宋朝時相當於八品官，元代時提升為三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代特許在紫禁城騎馬，在御道上行走。其居住的衍聖公府（今孔府），是全國僅次於明清皇宮的最大府第。祭祀孔子則是明清時期的國家祭祀。
    歷代朝廷都對孔家高度重視。到了近代，同樣如此。
    但回過頭來看孔子，他一生其實活得不容易。我們對他的學問思想存而不論，單是看他的生活本身，置於今日社會，也是不幸的。“幼年喪母，中年喪偶，老年喪子”是我國人所謂的人生三大不幸，孔子都經歷了。
    《史記》記載：“紇與顏氏女野合而生孔子。”孔子三歲的時候，父親去世。“孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防。”因此孔子跟母親相依為命，未能得到父親家族的士大夫身份和地位。
    十來歲時，孔子喪母。“孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢，人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於鄹曼父之母，然后得合葬於防。”孔子葬母時不知父墓所在，就做出驚世駭俗之舉，把母親的靈柩放在交通要道上，最后知情人告知其父墓所在，總算將父母合葬。
    《孔子家語》記載：“（孔子）至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚。”但孔子跟太太的關系並不融洽，原始儒家文獻《禮記·檀弓上》曾記載，“伯魚之母死”，唐代孔穎達正義解釋：“時伯魚母出，父在。”古人有“七出之條”的說法，就是離婚。很多人為此想象孔子的夫妻生活，有說孔子的太太不願意跟他過苦日子，選擇了離開﹔有說孔子忙於時事政治，長年不著家，家庭矛盾升級，最后選擇了離婚﹔有說孔子的太太過於黏糊，不講夫妻邊界，導致孔子對女人有偏見：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”譚嗣同對孔子離婚的解讀是：“夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也。”
    孔子晚年，兒子孔鯉去世，白發人送黑發人的痛苦孔子也體會到了。孔鯉一生沒有建樹，民間編派的笑話是，孔鯉對兒子孔伋說“你父不如我父”，又對孔子說“你子不如我子”。
    公正地說，孔子的失意不僅是他的報世無門，也在於他不幸的家人關系。用現代精神分析學或心理學的一些說法，他未能體驗到家人關系的圓滿。也許正是這些不幸的、不健全的親情，使孔子一生的學問立足於倫理基礎。他的全部努力在於，給這個世界上卑微渺小的個體立心立命，讓人們不再孤苦無依。