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才飲孝義茶，又食文汾魚。呂梁市作協前不久在孝義舉行“長篇作品懇談會”，2018年6月27日又馬不停蹄，組織30余名作家詩人進入古昭餘祁澤藪，今世泰湖濕地生態公園，進行為期三日的採風活動，為的是貼近自然，體驗生活，激發靈感，創作精品。
近年來，呂梁市作協在以韓思中主席為核心的領導下，創作隊伍不斷擴大，成老中青三代梯隊，年齡構成較為平衡，作品的發表、出版、獲獎在全省皆比較突出，可謂“目前整體的創作勢頭以及所取得的成績，是呂梁文聯成立至今，精神面貌最佳，創作氛圍最好的時期之一”。
善者為善，從樂入樂，從明入明，從悟入悟。為乘勢而上，再鼓新勁，再拓思路，再創力作，呂梁市作家受世泰湖董事長張立安先生邀請，圍繞汾河生態文化樣榜工程，“汾河明珠濕地典范”的世泰湖，讓作家詩人們從容充分地“行”與“走”，“走”與“看”，“看”與“感”，“感”與“受”，“受”與“創”。行、走、看、感，考驗和訓練的是作家的心純、天真、曠放和對自然的感受力，是放的過程﹔受與創則考驗和訓練作家的是知識積累與調動、內心深度與廣度、社會認知深淺、人性純薄與復雜程度，是收的過程。這一放一收，就是作家與企業牽手，讀書與實踐相融，省城老師與本地作者座談交流談心，新老作家融融共話呂梁文學生態，走進汾河文化歷史與現實對話，吸取教訓與玩味成果的過程。
汾河是山西兒女的母親河，是三晉文明發祥地，《周禮職方》與《爾雅釋十藪》記載：遠古時代，太原盆地南面是一片長滿雜草的積水地帶，古稱昭餘的祁縣是大禹治水工程的地理標志之一。傳說大禹治水，為讓洪水順暢流走，一改堵塞為疏導的治水之法，用大斧劈開黃河上的龍門山，同時得悉靈感，捕獲經驗，也劈開靈石山，昭餘祁的大量積水，才流入汾河。此即“鑿開靈石口，空出晉陽湖。”晉中盆地一帶水豐草茂，是中華九大沼澤地之一，史稱“昭餘祁澤藪”。后歷經滄海桑田，逐成晉中盆地，祁地仍是盆地軸心。據梁村古文化遺址，在距今五六千年以前的母系氏族公社時期，人類就在此繁衍生息。
據史書記載，商代以前，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，位於山西省中部的“昭餘祁澤藪”，綿延千裡，緣起太原盆地西南端，北接文水，西鄰汾陽，西南與介休接壤，南靠沁源、沁縣，東南與武鄉毗連。后，由於氣溫下降，降雨量減少，戰爭墾荒，濫砍亂伐不斷，水土常年流失，暴雨時節，上游河流沖刷出大量泥沙，聚水的窪地被泥沙淤塞，導致澤藪面積不斷縮小。明清之際，曾經煙波浩淼的“昭餘祁澤藪”終究消失。五千年前生活在波光瀲灩、水草豐美的昭餘祁藪邊端的小村落已淪演為一個個美麗傳說。
隨著美麗傳說的消失，同時，“嘉靖初元，民競為居室，南山之木採無虛歲。而土人且利山之濯濯，墾以為田，尋株尺?，必蒯削無遺。天若暴雨，水無所礙，朝落於南山，而夕即達於平壤。延漲沖決，流無定所，屢徙於賈令南北。而祁之富饒，減於前之什七。”前人經歷林木被毀，生存環境發生巨大變化后，發出的痛心與無奈之語。上世紀八十年代，隨著改革開放一切向“錢”看風潮涌動，汾河遭到前所未有的污染，汾河生態成惡性循環狀。
近些年，尤其是十八大以來，山西汾河治理、生態修復、文明建設步入快車道，邁進新階段，承擔恢復“昭餘祁澤藪”，再現“汾河流水嘩啦啦”使命與神職的世泰湖，在“咬定青山不放鬆”老總張立安先生帶領下，快馬加鞭開工諸項基礎設施，雖經歷兩次魚類翻塘事件，在損失慘重的情況下，依然頂住重重壓力，克服艱難險阻，一步一步將世泰湖治理開發成集蓄水灌溉、水產養殖、休閑垂釣、漁水文化、民俗風情、旅游度假、康復養生為一體的國家級休閑農業與鄉村旅游示范點。
“自然中自然相，自然相中自然情，自然之中有根本”。作家詩人們早已修得“五眼”：簡擇肉眼，通達天眼，清淨法眼，見真慧眼，具足佛眼。他們多聞多聽，感受五蘊受識，行走於汾河文化長廊，汾水有情，大美回聲，水草葳蕤，河鳥多情，仿佛前世與作家詩人攝影家們曾為伉儷，結為好友，今生隻不過是兌現一場浪漫為懷的相遇﹔他們漫步於民俗文化一條街，喚起的是農耕文明，飲食住行，五行日常，煙火人間的滾滾紅塵氣息﹔他們泛舟於水天一色的世泰湖上，穿梭於荷花招搖香氣馥郁的水上棧道，欣歡於採摘園裡的農家菜蔬，徜徉於九曲回環的林蔭小路，感受到的是豐富的魚水文化自然氣息……其實，現實生活中，每個人都被生活壓得不堪重負，傷得傷痕累累，都對久積沉?無可奈何，這就注定我們為何一次次重返自然，潛入深水處，進行深呼吸，這又何嘗不是我們依然熱愛生活，熱愛文學的明証！因為，收與放，愛與恨，是一對同消共長的孿生體呢！
汾河斂眉低首，若有所思，卻氤氳似幻，暗香浮動，歷史是位“時光雕刻的美人”，在韻致與靈動之間，在顧盼生輝之間，在嬌憨與狂野的自由切換之間，早期的黃帝、堯舜禹文化被歲月淘洗得越來越清晰，越來越豐盈，給我們深厚的文化滋養。據古史傳說，黃帝非常重視發展農業，掌握了平原農業的許多特點，“歲時熟而亡凶，天地休通，五行期化，故風雨時節，而日月精明，星辰不失其行”（《路史·疏仡紀·黃帝》）。黃帝充分認識到：必須挖掘土地的潛力，廣耕耘，勤播種，才能使人們豐衣足食，安居樂業。他率領百姓“時播百谷草木”，並“淳化鳥獸昆虫，歷離日月星辰﹔極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物”（《大戴禮記·五帝德》引孔子語）。傳說中黃帝的行為感動了上帝，出現了許多祥瑞之兆：“地獻草木”，“九牧昌教”（《論語讖》）。就這樣，黃帝時代農業生產的發展增強了人們擺脫自然以及與自然現象作斗爭的能力，增強了部落的整體實力，使整個部落越來越強盛，為后來統一中原各部落奠定了雄厚的物質基礎。黃帝時代農業生產的發展還規定了中國文化后來發展的基本方向，形成建立在農業文明基礎上的獨特的中華文明。大禹一生最大的功業，一是治水，一是立國。治水，奠定了立國根基﹔立國，鞏固和發展了治水成果，使當時鬆散的部落聯盟形成為多民族統一國家。大禹的杰出貢獻，對中國歷史的演進和發展以深遠影響。
歷史也罷，現實也好，偉人也好，凡人也罷，其實一切所為，都是在調伏諸根，究竟明了，以使我們身心柔軟，禪定智慧。達觀心態為風情做了最好闡釋，使偉大與平凡具有了與時光從容對飲的超脫。人生路，藝術創作，每個人都在跌跌撞撞摸索前行，走成什麼樣兒，全在慎保初心，全在自我修為，一次次自我否定，一次次自我蟬脫，一次次調整五觀，一次次脫胎換骨，用的全是笨辦法，走的全是笨路子。《庄子》有雲：一抱瓮老人不用機巧，每日自甘負重抱瓮澆園，有人問他，為何不用高明一些的桔槔？老翁不回答，只是搖頭，明知低效，拙笨，卻不改此行。老翁只是在抱瓮嗎？只是在澆園嗎？非也。
現實生活中，“老翁”隨處可見。趙學文先生身體力行，以思想泰斗林鵬為契機，推行國學﹔張立安一生以老母“為人處人，不惹人，不逮人便宜”三句話為做人原則﹔“老實做人，踏實做事，認真創作”是思中主席對作家們念念不已的諄諄教誨﹔大智為攝張好照片，能盯著河鳥看兩三個小時……“老翁”所為，裡面蘊含著一個非常重要的哲學內涵。一位作家藝術家長年累月的技術負重，結果會如何？相信他會：技術器量越來越大，藝術氣度越來越高，心胸視域越來越寬廣，文化內涵深來越深厚，看似笨拙，其實是技藝訓練中不是捷徑的捷徑。就本質而言，這是以技體道，技道合一，能有所藝，是作家藝術家充分觀照藝術、觀照自我內心、觀照自然萬物、觀照天地宇宙的過程，兩千多年前的庄子或許早就預料到了，兩千多年后，中華大地，拜金拜權勢主義，急功近利，浮躁求技，甚囂塵上，何嘗不是一種絕妙諷刺，不言之教！
做企業也好，為文學也罷，憨憨推進孜孜創作能給予我們什麼呢？不外乎是精神慰藉，深夜人靜時睜大的雙眼，桃花盛開時一個人的微笑，面對雄渾大山時的深深呼吸，面對浪滄滔滔之水時的直抒胸臆。一個個詞，一句句話，一個個設計，一次次出行，體現的都是作者對世界的熱愛，對生活的虔誠，對眾生的悲憫，對內心潔淨高地的向往與維護，還有我們身而為人的一點點尊嚴，一絲絲價值。這時，生活是美好的，我們依然有心情留意花開花落雲卷雲舒，身處鬧市與俗世，心中依然獨立著小橋流水，杏花微雨，缺月疏桐，走了好遠，令我們驚異的是，我們自我修復與自我治療的能力竟然如此強大，竟然沒有被生活壓扁沒有被惡勢力打倒。原來，文學讓我們始終面對的是自己的內心，日漸強大的內心世界，從最原始的善良純朴走向柔軟慈悲，讓我們學會做一個獨立思考人格健全操守潔淨的人，好與這個世界保持平衡，讓我們永遠能看清浮在最表面和潛在最深處的東西，讓我們清醒洞見而不乏溫柔，謙卑朴素而不缺尊嚴，在宗教般求索下，滋養自己，也滋養眾生，度脫自己，也度脫他人。於是，洪水退去，高地自顯，那些借藝術沽名釣譽，不可一世，虛榮浮夸之徒之行，顯得何其荒謬與脆弱。
欲成事先立人。讓我們把根扎得深些，再深些，隻有這樣，才能盛得下我們日漸廣大寬闊的心魂天地，容得下我們日漸豐隆的精神世界，才能走得更宏闊更遠大更高深！
作者簡介：
王秀琴，中國作家協會會員，山西省電影家協會編劇委員會委員，創作小說、紀實、劇本近四百萬字，作品見於《中國作家》《野草》《黃河》《滿族文學》《延安文學》等。主要作品有《天地公心》《大清鏢師》《真水無香》《王文素傳》《帝國的憂傷》小說集《婚馱》等﹔影視文學劇本多部。山西文學院簽約作家。
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