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虽不用舍生,但“义”必不可少

时间:2018年09月05日 04:10 来源:山西新闻网--三晋都市报

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    对于传统文化,我们一直都是取精华去糟粕的态度。精华固然不少,但是如今这个浮躁的社会,一些人因为一点小便宜勾心斗角,坑蒙拐骗的新闻层出不穷。说到底,还是背弃了“信义”二字。
    先秦时,孟轲在《孟子·告子上·鱼我所欲也》中写到:“生,我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”在中国传统文化中,“义”是一个相当有分量的字,“义谓天下合宜之理,道谓天下通行之路。”义是一个内容丰富的道德范畴,在中国伦理思想史上有着重要地位,也是儒家思想的重要范畴。朱熹指出:“义者,心之制,事之宜也。”
    儒家之义强调主体性和实践性,使义既内敛为行为主体的品格,在人们的心灵深处播种下道德文明的基因,又外化为主体行为的品格,把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中,拓展了伦理道德实践的空间。在儒家看来,义是处理人际关系的重要依据,也是个人道德修身的价值取向,更是具有现实操作性的伦理道德范畴。
    众所周知,文字是由甲骨文演变而来的。早期的“義”,是上羊下我组成的,有人这样解读:“羊在古代为祭祀品,‘羊’字在古代多表示丰收、吉祥、欢乐等;而“我”字又可以拆分成‘禾’字和‘戈’字,这样把几个独体字的本义先搞清楚,整个字的含义就有了。一个人要生存必须有食物和武器,会意出一个“我”字。将我这个人贡献出来为大家、为别人、为社会服务,就像羊做祭祀品一样做出牺牲,会意出一个‘义’字。”
    管仲是最早提出“义”的,他在《管子·卷一·牧民第一》中提到:“四维不张,国乃灭亡。”“何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”
    关于“义”,孔子提出义是区分君子与小人的标准。如果说君子是孔子崇尚的人格,那么小人则是孔子反对的人格,“近之则不逊,远之则怨”。《论语》中经常比较君子与小人的差别,最大的差别与义有关,这就是“君子喻于义,小人喻于利”。
    孟子则进一步阐述完善了“义”,他认为“信”和“果”都必须以“义”。《孟子·离娄下》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”孟子认为人性本善,将“义”规定为“羞恶之心”,与仁、礼、智共同构成人的本性。那么何谓“羞恶之心”呢?朱熹解释道:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”孟子言人性本善,虽然不无唯心倾向,却有着积极的社会意义和激励作用。
    心存“羞恶之心”,做人处事“义”字先行,对人心存仁爱。倘若人人都能如此,彼此之间不就越发和谐了吗?

胡彦玮

(责任编辑:李琳)

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